一類人，比如商人也許專注于個人在物質(zhì)世界的成就和成功，他也許是一個很好相處的人、一個稱職的父（母）親、一個受人尊敬的社會成員，但他從沒有問過自己任何關于生命意義的問題。這是西方人的人生趨向，這種趨向帶來了極大的物質(zhì)成功和技術革新。這位商人也許會把下文所述的一類人視為懶惰者、無組織紀律者、寄生蟲或者紈绔子弟。

　　另一類人帶有神秘色彩，他們過著冥想、苦行、修道的生活，但是似乎無法應付日常生活中的現(xiàn)實問題和基本需要。他們的房子、經(jīng)濟狀況甚至個性也許處在混亂的狀態(tài)。他們認為商人的追求是毫無意義的，是受利己主義驅(qū)使，對自己、對他人都具有破壞性。這是東方人的典型思路；當然，考慮到近年來東方的經(jīng)濟增長，這種圖形區(qū)分和差異很容易使人迷惑，并產(chǎn)生矛盾的感覺。

　　也許爭議較小的說法是西方人把自己的能量主要集中在橫軸上，對此興趣濃厚并且已經(jīng)取得了良好的效果。西方的影響及其經(jīng)濟規(guī)則一直以來是支配全球的力量，但是在東西方有許多人一直在沿著縱軸行進。我們越是沿著一條道路走下去，遠離另一條道路，我們就越是遠離那種理想的、平衡的道路，由此產(chǎn)生的緊張狀態(tài)就會不斷增加。

　　如果社會壓力、商業(yè)發(fā)展或者盲目的決定不顧這種將我們拉回正軌的力量，我們最終很可能會撞到一堵“叫醒墻”。這堵墻就是所謂的關于人生意義的危機。當撞上這堵墻的時候，我們就會在驚恐中被彈回，陷入一時的思想混亂和工作衰退。但我們最終會被指引向理想的狀態(tài)，找到更加平衡的道路。我們也許會變得更加善于內(nèi)省、開始畫畫或?qū)懺?、愿意花更多的時間陪伴孩子。橫軸也可以轉換為知識，當知識的積累遠遠超過我們價值觀的緩和效應時，關于人生意義的危機就產(chǎn)生了。在危機中，我們經(jīng)歷了權力的幻覺所帶來的虛假的安全感的崩塌，知識給予我們的確定性已不復存在。

　　通過超個人教練實現(xiàn)轉型之次級人格

　　有時當我困惑地看著自己性格的各個方面時，我意識到我是由多個自我組成的，而且現(xiàn)在處于優(yōu)勢地位的自我將不可避免地讓位于其他自我?！_默塞特·毛姆

　　本模型針對我們稱之為次級人格的概念，也就是自我的各個不同方面，他們可能有各自不同的特點和目標。比如，一個晴朗的早晨你一覺醒來，心想：“哇，我為什么不起床去海邊走走呢？”一瞬間，你又聽見內(nèi)心另一個聲音反駁說：  “不行，就待在床上，這兒是多么溫暖和舒服啊！”是誰和誰在講話？這是你的兩個次級人格在對話，你還有好多這樣的人格，包括在傾聽雙方談話的這個人格。我們都認識這樣的人，他穿上職業(yè)裝，看著鏡子里的自己，試著踱步，挺胸抬頭，然后去上班。他和朋友出游、看望祖母或者和孩子在一起時也是這樣走路和談話嗎？也許不是。

　　在不同的場合，我們都具有一些不同的特點或次級人格，這取決于我們?nèi)绾慰创约夯蛘呦胍獎e人怎么看自己。你曾經(jīng)在觀看牛仔電影以后學過弓形腿走路嗎？許多次級人格源自于我們童年潛意識地使用一種策略從父母那兒得到想要的東西?！罢堅俳o我一塊巧克力吧一再給一塊！”伴隨著升高的語調(diào)、垂下的腦袋、可憐巴巴的樣子。如果一種策略不管用，我們會嘗試另外一種策略直到成功為止，然后我們又對其加以提煉。我們發(fā)現(xiàn)這種策略對其他人也管用，甚至在成年期也是如此，而不僅僅適用于巧克力。大多數(shù)次級人格都有其需要，而且很多次級人格也具有一定的天賦，比如，英雄很可能非常勇敢，這是一種有益的天賦，特別是在當有人需要救助的時候。

　　超個人教練實現(xiàn)轉型之超個人心理學工具

　　很多心理障礙源自于缺乏生活的意義和目標所帶來的沮喪感。

　　許多年前，我被心理綜合療法（一種更為全面的心理學視角）  的深度和包容性深深吸引，此后，它就一直貫穿了我的教練工作。精神綜合是由阿薩鳩里博士于191 1創(chuàng)立，他是弗洛伊德的弟子，也是意大利第一位弗洛伊德派心理分析學者。正如他的朋友兼同學卡爾，榮格那樣，他反對弗洛伊德對于人性病態(tài)、色情的描繪。二人都提出人類具有更高級的本性,阿薩鳩里甚至斷言很多心理障礙源自于缺乏生活的意義和目標所帶來的沮喪或者絕望。

　　阿薩鳩里遠超他所處的時代，他所創(chuàng)立的心理綜合一直默默無聞，直到20世紀60年代才成為心理學正在興起的第四種勢力即超個人心理學的主要組成部分。它并不是替代第三種勢力（人本主義心理學），而是建立在其之上并包容它的理論。它增添了對于意志的更深理解，關于意義、  目標、方向的體驗、個人責任以及先人后己等，這些都基于一個假設——我們每個人都有一個更深層次的自我或者更高的組織原則。我們可以宣稱（我是這樣認為的）人生的目標是超個人的，人生的意義是人本主義的。

　　心理綜合療法提供了許多模型，這些模型編織了一個非常有用的搖籃，用于進行深度教練。其中之一便是關于人性發(fā)展的簡化模型。像其他模型那樣，它并不是真實的，只是和教練或者自己內(nèi)心對話的一種呈現(xiàn)。一位精神綜合教練會邀請學員重構自己的生活，作為其成長的旅程，使其看到在每個問題當中自身的創(chuàng)造潛能，能夠把障礙當作墊腳石，想象我們都有人生的目標，為了實現(xiàn)這一目標需要克服各種挑戰(zhàn)和障礙。教練的提問會使學員對于在每個問題以及自己所采取的行動當中的正面潛能予以認可。